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再一次被留了饭张戬和程颢的热情让韩冈心中感到很温暖。今次能通过铨试也是靠着他们的提点和教导并没有因为韩冈是王韶所荐而冷漠上半分。
几天下来韩冈几乎像世交子侄辈一般被张、程二人关心着。张戬和程颢甚至把韩冈介绍给自己的家眷——这在古代是极亲近的表现。两人的儿女都只有十岁上下但诗书传家的出色教育让几个小孩子的学问已不比普通乡儒稍差礼节上更是过人。
在饭桌上张戬和程颢不再提及有关一顷四十七亩的话题说过了便说过了答应了也答应了纠结于此事不是他们的性格而是转到了韩冈今次铨试的考题以及刘易、程禹这两名在考试过程中使坏的令丞身上。
听了韩冈对今次考题的复述张戬和程颢同时皱起眉头。“这题不算难吧？”张戬奇怪的问道。
“若真的要与玉昆为难不会出这么简单的题目。”程颢也跟张戬一个想法。
“可学生听陈判铨话中之意却是在暗指刘、程两位令丞的确是盘算着与学生为难。”韩冈不认为自己会看错听错这是他的优势所在。
张戬又回想了一下韩冈方才说的题目又与程颢对视了一眼一齐摇头道：“太简单。”
韩冈也觉得纳闷可他转而一想面前两人皆是饱学之士程颢更是有着宗师水平对于经义考题的难度把握不住也不奇怪这跟正常的初中数学题让数学系的博士生来评价难度是一个道理。不过这么想来韩冈突然发觉自己的经义水准好像也变得不错的样子自己不是也没发觉被人刁难了吗？还以为刘易、程禹故意把题目往简单里出。
张戬和程颢还在讨论着也不知怎么的他们从铨试的考试难度太低的这个问题上开始怀疑起明经科的考题难度来。不过张戬是进士出身程颢也是进士出身纵然他们的经学水平远高于诗赋但他们考得还是进士科对明经科的考题并不了解。
张戬道：“过几日找一下近来几科的明经考题看看出得究竟是什么题目。”
“是应该找一下。”程颢表示同意：“若是考题太过简单朝廷的抡才大典也就失了选拔贤才的作用。”
“最好找九经科的若是五经三传这些科目就太容易了。”
“若是九经科都不成下面的各科就更不用提。”
明经科不同于进士科依照考试所用经书范围细分为五经、三传等好几个科目。三传是指春秋三传——《左氏》、《公羊》、《谷梁》考题不会超出三本书的范围。五经则是指《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》这五本儒家经典考试范围自然就在其中。除此之外的开元礼、三礼、三史也皆是如此。而在这些科目中以九经的考试范围最广包括以上所有的各科要考的经典自然难度也就最高。
听着他们的对话看着越说越兴奋的两位师长韩冈开始为下一科的明经科贡生们担心了。有两位鸿儒御史盯着而且都是有资格成为主考官来主持明经科举试明经贡生将要面对的考试怕是前所未有的难度。要是听到日后的明经比进士还难考落榜的考生跑去叩阙喊冤的消息韩冈一点都不会觉得奇怪。
“对了！玉昆”张戬比程颢早一步从对明经科考题的讨论中回过神来毕竟这里不是讨论事情的书房。想起还有客人在他补救似的问着韩冈“最后一道断案你方才说过判的是阿云案吧？”
韩冈点点头：“正是。”
“登州的？”张戬又追问了一句。
“的确是出自登州。”
听韩冈如此说张戬和程颢的脸色有了些变化一齐问道：“玉昆你是怎么判的？是流刑？还是绞刑？”
韩冈不知张、程二人对阿云案的看法但想来应该不会跟王安石一条路——也许为人温和的程颢有些难说但以张戬的性子和他对纲常的维护他肯定是支持大理寺的判断判阿云绞刑。
韩冈与王韶王厚讨论阿云案时是从司法程序上来阐述自己的观点——阿云与韦高是丧期为聘未婚夫妇的关系是非法的不当以此为前提来决狱。
但在儒门弟子程颢和张载前面他不好这么说因为此番言论已经近于法家了而是最好要表现出自己的儒学水平。同时自己早早的看过有关阿云案的朝报这件事形同作弊韩冈也不想承认。心思一转便不理法律条文只往儒家大义上领：
“圣人之言皆是以仁为本。阿云未伤人命罪不至死故而学生判的是流刑。”
“以仁为本？”
韩冈为之解说：“仁为本心礼为纲常法纪而中庸为行事之道。仁、礼、中这三个字是学生近来读书的一点体会。”
“仁、礼、中？”张戬轻声念着韩冈的观点并不出奇可单独把仁礼中三个字提出来的说法却也不多。
“圣人之说本心是仁一部《论语》涉及仁之一字几达百处。而礼之一事夫子说得更多。仁和礼是名教之根本也是圣人在兹念兹的两个字。”
“那‘中’呢？”
“‘中也者天下之大本也’。中乃行事之法临事不偏、执两用中此为中庸之道。”
虽然韩冈说得很简洁甚至有些偏驳但中庸的思想向来被程颢所看重韩冈能看到这一点并着重提出来程颢听着有些欣慰不禁点头微笑不枉他这些时日的一番教诲。
韩冈的底子程颢看得很清楚张载的这位弟子才智过人善于为人处世治事上亦有长才但学问上却有所不及对经义只是囫囵吞枣并没有深入的钻研。无有大道守本心程颢便担心这韩冈的才智会用到歪处去故而他才不避嫌疑的悉心教导希望让韩冈日后不会走偏了路。
韩冈的论断不算严谨而且太过简单圣人之道岂是三个字就能概括的？但韩冈在求学中能有所思、有所感、有所发在程颢看来已是难能可贵的一件事情。韩冈的心性虽难以继承张载或自己的衣钵道统但若他能秉持‘仁礼中’这三条行动处事却已不失为一君子。
韩冈见程颢点头而笑心中亦是一喜。这代表他对儒学理论简单直接的归纳得到了儒学宗师的认同。
所谓‘我注六经’将经典往繁琐里解释一个‘若曰稽古’就能扯出十几万字的注释这是汉儒唐儒的习惯。而抛弃这些琐碎的注疏而直接取用儒家经典的原文来证明自己的观点以‘我’为主而不是以‘经’为主即‘六经注我’这是宋儒的做法。
在此时重新注释以《论语》为首的儒家诸经并不稀奇。泰山先生孙复便倡导舍传而求经著《春秋尊王发微》弃《左氏》等春秋三传于不顾；安定先生胡瑗著《论语说》徂徕先生石介有《易解》公是先生刘敞有《七经小传》《春秋权衡》亦是别出机杼不惑传注。气学张载、理学二程他们也莫不如此皆是对儒家诸经有着不同于汉唐注疏、属于自己的见解。
韩冈也是一样虽然他如今对九经的各部主要注疏都能深悉大意说个八九不离十。可他对这些扣着经典文字一字一句加以注释比经书繁琐了千百倍的注疏却没有多高的评价。
韩冈一直认为要想传播思想理论是越简单越好。所以他就把儒学根本归纳成简单的三个字——仁、礼、中而直截了当放弃了对经文的注释。只观大略不暇细务以这八个字为自己辩解韩冈自认站在儒学大家面前也不会露怯。
“以冈之愚见儒者之行不外乎守仁心尊礼法执中道。仁为礼本以阿云案论若韦高被杀阿云自当斩若韦高重伤不起也是当处以绞刑但韦高不过是轻伤为些许微伤害一命却有违仁恕之道。弟子观阿云之罪杖遣过轻杀之过重。杀人偿命伤人服刑所以学生便判了流三千里编管。”
仁为礼本如果按照韩冈的想法后世所谓吃人的礼教便是只有礼而无仁走入了邪道并不是真正的儒家。如‘君要臣死臣不得不死父要子亡子不得不亡’这样的违反仁道的说法便是对儒学最无耻的扭曲。
儒家的根本是什么？是仁。礼仅仅是纲常是外在的规条。后世吃人的礼教只顾维系礼法完全背离了儒家仁的本心这样根本不能算是儒了而是彻头彻尾的邪教。就算给孔子多少封号都改变不了这个事实。
程颢认同韩冈秉持仁心的判决不妄杀一人比什么都重要。而张戬则有所不满“律贵诛心韦高虽未见杀但阿云确有杀心。韦高虽是轻伤阿云杀人未遂的罪名却不能宽贷。”
“先生说的是！”韩冈低头受教并不与张戬争论。张戬愣了一下随即便摇头失笑。若仅是杀人未遂苦主轻伤凶手也只会是流配而已。阿云会被大理寺判绞刑则是因为她和韦高的关系。前面韩冈对此根本不提想来也是不承认阿云和韦高丧期纳聘的未婚夫妻关系。
不过张戬也不想争了还在吃饭呢为一桩已经有定论的案件争论根本毫无意义。
