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【这一章写得很慢毕竟不是专业。】
让天下的农户都能用上便宜的铁制农具这当然是一件好事。不过赵顼能不能接受这个提议或是在接受提议之后能不能持之以恒的执行下去那就两说了。韩冈很清楚这一点。
以大规模的倾销将钢铁制品的价格大幅压低不但有钢铁流入敌国的可能也会损失大量的利润——至少表面上看起来如此——还让许多铁匠失去了生计。这样的政策延续下去的可能性很小。
这与新法不同。新法能充实国库使得朝廷就算如今天子为了钧衡朝堂任用旧党也不会改变继续推行新法的心意。可看到大量的利润流失谁还会去想百姓们耕种的辛苦？——过去几千年不都是这么来的吗。到时候一个辽人收购农具的奏章就能让天子改弦更张。
但这个提议对绝大多数的百姓有好处提出来也不会损失什么。只是想真正推行开来还是等到自己做了宰相或是执政能够影响朝政时再说吧。
话说回来赚钱的办法韩冈其实也有。王安石和冯从义的信都在今天到了一个是借用朝廷的驿传另一个则是用的顺丰行的商队。
韩冈很早就在想要是能将遍及天下的驿传体系利用好也是个不得了的财源邮政本就是个赚钱的大买卖。朝廷眼下每年往驿站里面砸进去上百万贯的真金白银就算一时之间只能帮着赚回来一两成那也是十几二十万贯了而且日后只会越来越多。
只是这件事韩冈并不着急天子正愁着自家老是立功现在写奏表提议上去也是打入另册的份。还不如放一放手。
“代州的事先放着。”韩冈笑着道“真要有什么事也是几年之后不可能是现在。如今还是先清闲一阵吧。好歹是几十年的老仇家完了。”
折可适附和道：“家兄前日也写信来说不知该怎么打发时间呢。”
“有空时那就多读读书。”黄裳说道“演习武艺、习练兵法之余把看书当消遣。就是不喜经学不过读史可知过往战例有补于用兵之道。”
“家兄最怕的就是读书看到白字黑字就脑仁疼一辈子也不指望能改过来了。”折可适自嘲的笑了一笑将门世家的子弟经史也就在小时候看一看年长之后除了喜欢读书的人以外大部分子弟宁可习练弓马不独折可大一人“倒是家十六叔一向爱读书家里墙边一圈书架全都是经史子集。前些日还托小弟去市面上找苏老泉的史论集寄回去。府州那里一间书铺都找不到也只有杂货铺子代卖黄历六经都没处买。”
“苏洵的史论有什么好看的。”黄裳摇头“老苏父子惯自小处起议论。其论六国老苏说弊在赂秦大苏转去论过秦小苏只说六国不能合力。皆是只见其一不见其余。秦灭六国伐战胜之伐交胜之人心亦胜之六国何以不亡？秦之亡乃是战不胜、交不利人心背离……”
“好了好了。”韩冈打着适可而止的手势“要批苏家父子的史论也得让人先看过才好说。一口否定谁会心服？”
三苏的史论世间流传甚广。其中一二名篇后世也流传千年。韩冈基本上都通读过觉得很有些意思但也只是有意思而已。乍看是很有些味道但看得多了也就腻味了。而且有许多不通的地方。只是别人要读韩冈也不觉得有必要义愤填膺。
黄裳醒悟过来折可适不是跟他辩难的同门拱了拱手然后歉然一笑。
折可适笑着摇摇头示意没什么关系。又对韩冈道：“记得龙图曾经也说过苏家父子是纵横家一流所学不正。”
“这话是家岳所言当初我只是转述。不过当今的儒门中人倒有大半是这么看。”韩冈笑了笑补充道“我也不例外。”
苏洵的弊在赂秦迎合的是仁宗年间元昊起兵立国的时势是借古讽今反对给西夏岁赐以求息兵。并不是为了论六国而论六国。说起道理真的放在战国末年的环境中来评价其实是很偏驳的。
苏轼的六国论则是偏了题变成了过秦论。不说六国因何亡不说秦因何得天下。只说秦速亡乃是因为不养士之故。只要能将‘智、勇、辩、力’这四等人豢养起来剩下的愚民无人领导纵受压榨也不用担心。抱着这样的观点所以一说到免役法的不好就是官宦人家若是少了衙前役的百姓在门前奔走将会‘凋敝太甚厨传萧然似危邦之陋风恐非太平之盛观。’
至于苏辙的六国论最近才在士林中传播开。说六国覆亡是坐视赵楚齐燕坐视秦人攻打据有中原腹地的韩魏等韩魏一灭四国亦不能独存。从天下地理战略上不为错但指望山东六国能长年累月的守望相助还不如指望老母猪能爬树一点现实意义都没有。
三苏的《六国论》以说动世人为目的并不在乎说辞的是非对错牵强与否。在儒门这是不可容忍的。于儒者看来道理应该是万世不磨的规则怎么见人说人话见鬼说鬼话？所以王安石对苏洵、苏轼的评语最严重的就是说他所学不正乃是纵横术。
而且不仅仅是王安石二程还包括张载都批评苏洵的史论是苏张之流。以其两头说话总是试图以小证大是纵横家的手段。
韩冈将这些观点简略的说了一通折可适点头道“原来如此。”
“不仅如此。”静坐着的黄裳忽然又接口“如果仅仅是因为史论便说是三苏乃纵横家一流那倒是污蔑了。苏明允所著的《权书》、《衡论》、《几策》苏子瞻在参加制举前上《进论》二十五篇《进策》二十五篇乃至苏子由在制举考试中以道听途说之言污蔑仁宗这一桩桩事做出来却都是在运用纵横术以博功名。”
黄裳言辞变得激烈起来“此外苏家父子的错缪并不限于史论。苏明允有《易论》说《易》之难明乃是圣人故意为之。‘探之茫茫索之冥冥童而习之白首而不得其源’。圣人之学难窥难测如天之高神之幽故而世人尊圣人而不敢违。也就是说圣人是故弄玄虚就像售符水的巫婆神汉。这番言论却把圣人看得浅了。故弄玄虚那是纵横术中的一条法门岂是儒门正道？！贼眼里看人都是贼此是一例！”
折可适有些发怔他还是第一次见到黄裳如此激动的样子。而黄裳一通话砸了出来省悟过来之后又自觉失态道了歉坐下来喝茶。
道统之争一如生死大敌。从黄裳身上就能看得一清二楚了。韩冈暗暗摇头心中也有几分凛然。
前几日他刚刚收到苏辙对《春秋》的几篇注解。本想着拿出来跟黄裳一起评析。在《易》和《春秋》两经上黄裳有着很高的造诣。而且韩冈手上还有苏轼对《春秋》的注释正好可以将苏家兄弟二人的观点一起研读。但现在看黄裳的模样还是等过两日再说。
不过韩冈对苏轼经学观点印象更深的是他对《中庸》一书的大加批驳。而黄裳对三苏父子的成见也来自于此。苏轼说《中庸》其书鄙滞而不通汗漫不可考。又说《中庸》的作者子思求圣人之道而不可得所以‘务为不可知之文’也就说子思不懂装懂然后故作高深欺骗后世。而后人被其唬住‘相欺以为高相习以为深’。
这与张门、程门乃至新学三家的观点完全对立。但韩冈则有两三分赞同。他一向主张大道至简反对往玄虚里说话。把中庸当成行事准则就够了若是钻着字眼沉湎于经传跟皓首穷经的汉儒也没两样了。要明体达用关键是实践在世间的‘用’啊！他要实践自然科学当真要在儒门经典上花费太多功夫可就走偏了。
“苏氏父子其谬甚明倒也不用担心乱我正道。”韩冈慢条斯理的说道“可虑者一干似是而非之言似是而非之论。似是有理使人难辨真伪。实则错缪致人远离正道。”
折可适屏声静气虽然有些不明白但韩冈平淡的语调中却有种莫名的压迫感。
“子曰：乡愿德之贼也。乡愿何以为贼‘非之无举也刺之无刺也同乎流俗合乎污世居之似忠信行之似廉洁众皆悦之自以为是而不可与入尧舜之道故曰“德之贼”也。’‘恶莠恐其乱苗也；恶佞恐其乱义也；恶利口恐其乱信也；恶郑声恐其乱乐也；恶紫恐其乱朱也；恶乡愿恐其乱德也。’”韩冈抿了口茶水润了润喉咙“这些归纳起来也就四个字似是而非。人如此道亦如此。乱大道者也就在这似是而非上……”
黄裳坐直了身子抿着嘴眼神坚定。
韩冈一番话虽未有明指但他的态度已经很明显了。总结起来就是正邪不两立。对于其他学派要硬顶着来了。
