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“韩冈编药典果然还是为了气学。”

虽说是事先有所预料但当真确认了消息之后杨时还是免不了要重重的叹上一口气。

韩冈在药典中推介自出机杼的分类学指正经中的谬误。这件事在儒林之中掀起了一阵惊涛骇浪兴起的风波并没有局限在东京城中很快便向四面八方传播开去。

洛阳距离东京极近得到消息也就隔了区区三五日对早就在推测韩冈用心的程门弟子来说正好是映证了他们之前的猜测。

“昨日伯淳先生赴司马君实之邀据说正是为了此事”谢良佐道“不知道伯淳先生和司马君实准备怎么驳斥韩冈的谬论。”

“不能与韩冈就这些细节论辩。”杨时摇头道“真要与他辩驳那就落入他陷阱了。”

“不知中立何出此言?”谢良佐疑惑的问着。

“敢问显道气学中的关节是什么?”杨时反问。

“……若是韩冈的这一脉当是格物致知。”

气学之中也有分歧韩冈这一脉与转投而来的吕大临便不是一个路数。程门弟子对气学之中的纷争看得也是比较清楚的。

“没错正是格物致知。韩冈一直主张的格物致知与伯淳、正叔两位先生所言相异专注于自然中的细微之物由小证大道自器中出。虽说格局小了但其胜在浅近能让世人一试便知。如此一来你当真要与其辩驳就必须在器上取证据否则就无法取信于世人。”

“……也不尽然。”想了一阵后谢良佐摇摇头“自汉至唐经释义本多歧到如今都是各说各的。要想分出个是非对错要么从细微出来要么就是放大了看。在细枝末节上小弟承认的确是无法跟韩冈相比的。但韩冈一条一条的考订诸经中的每一句话其实还是落入了汉唐诸儒章句之学的窠臼只是看着手法有些不同而已本质是一样的。”

“显道不是明白了这个道理吗?就是因为这样才难办啊。”杨时笑了起来“经典千年传承经多人传抄加之年久散逸总有错漏之处韩冈就是盯着这些错处做文章。加之先儒以己意解圣人之论也是多有错处今儒对此说得太多了韩冈从中着手也是想以此来宣扬他的气学。”

“但论经须观其大略察其要旨寻究章句并非正道!”

“自是如此。可世人眼光短浅者甚多有几个能一眼看到圣人的本意经中的要旨?

谢良佐长声一叹一时不知该说什么才好。

韩冈直叱《礼记》触犯了程学的逆鳞。《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇是程颢程颐都很看重的篇章其代表的是孔子、曾参、子思和孟子这一脉道统传承。程学一贯以承袭孟子道统为目的韩冈如此作为等于是在柴禾堆里丢了一把火不烧起来才有鬼。

虽然气学也在说《中庸》而格物致知四个字更是出自于《大学》之中。韩冈攻击《礼记》看似是自伐根基但杨时和谢良佐都清楚韩冈这次对《礼记》下手本质上还是在争夺道统并不是自己跟自己过不去。

《大学》和《中庸》虽是出自曾参和子思可将之收集起来编订入《礼记》的却是西汉的戴圣。韩冈的目的就是将《小戴礼记》中属于戴圣的部分给剔除出去明了圣贤之本心或者更确切点的说一旦他向世人证明了《礼记》中的错误并将之归咎于戴圣那么接下来他就可以将这本经中所有不合气学要旨的章节和条目说成是戴圣篡改直接删改了事。

“经文也好注疏也好到时候是去是留全都得看他的喜好了。”杨时音调沉沉的说着。韩冈的胆魄和手段实在是让他惊惧。如此行事可见韩冈根本就没有将先儒放在眼里一切以自我为中心。

谢良佐摇着头:“都说要一改汉唐旧风但做到韩冈这样的可是少见。就是王介甫都不至于如此肆无忌惮。”

杨时冷冷笑了起来:“王介甫一直都在说要‘一道德同风俗’使学者归一。他也不可能忍得下韩冈对《礼记》起干戈。”

‘一道德同风俗’这六个字出自于《礼记·王制》王安石曾经说过《礼记》中多有后人伪作的篇章但一道德的理论来源依然要从被列入九经之一的《礼记》中取得。

韩冈想控制《礼记》的诠释权甚至删改权当然也是新学所不能忍受的。何况还有《诗经》一事也是新学和气学矛盾的焦点。杨时在新学上的水平最高不过他对新学的钻研目的还是在其中寻找错处了解的越深批评起来当然也越能一针见血。

只是眼下的当务之急已经从新学变成了韩冈的气学。釜底抽薪不外如是。

杨时的一对眸子变得越发的深沉:“一旦给韩冈将药典编成不知会捡拾出《诗经》和《礼记》中的多少错漏出来。正叔先生如今一改旧意与伯淳先生同修《易传》便是为了防着日后。”

程颐过去曾经与杨时说过不要写易分心自是于道有害——‘勿好著著则多言多言则害道’。但如今气学与新学的纷争愈演愈烈王安石和韩冈翁婿二人为道统相争程学也不能在外旁观儒门道统那是绝不能让人的。

“张横渠旧年亦曾说正叔先生‘深明易道吾所弗及’。《周易》乃是儒门根本顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成务之道也。韩冈所学浅近在《周易》上可是差了许多。”

儒门一切的根基还是在《周易》上。文王拘而演《周易》八卦出自伏羲但《周易》中的六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞则是出自文王和周公——‘西伯盖即位五十年。其囚前里盖益易之八卦为六十四卦’。

而文王和周公是儒门崇拜的圣人孔子最敬的便是周公其为《易》作传得《十翼》。所以《周易》其实是分成《易经》和《易传》两个部分但不论哪个部分都是儒门的根源。对圣人本意的疑问都能在《周易》中得到解释。

“穷天地之理明圣人之道。皆在《易》中待先生《易传》一成世间诸多异论便一无所惧!”

……………………

韩冈最近很忙《本草纲目》的编修他当然不能放手但厚生司和太医局中的事务同样也不能丢下不管。

京城中一东一西的两座医院——本来从疗养院改称医馆是为了能有所区分不过又容易和驿馆、医官这两个词相混淆干脆就改名成了医院这样对韩冈来说也方便——已经修建得差不多了。

门诊部、住院部、药房一众屋舍都已经整修完工并粉刷一新里面的医疗设施也全都准备妥当连备用的物品也都分门别类的存放在库房之中并登记造册。

医院中的人手也准备得差不多了医官和医生总计七十八名其中的十几名医官将会在两座医院中轮班出诊而剩下的医生——太医局生——则是被一分为二各自常驻在其中的一座医院中。从之前的疗养院继承下来的护工有一百六十余人也是按照医院的不同分成两个部分。还有医院中的杂务

为了更好地管理医院韩冈从厚生司中挑选了两名老成的官员在医院中担任院长。不过又为此订立了条例只有对医院的庶务和财务有管辖之权。人事权确切的说翰林医官、太医局生们的任免权还是在天子和太医局手中。

这一个是为了防止日后医院成了院长一言堂另一方面也是免得与太医局和翰林医官院起纷争韩冈虽是提举厚生司但也兼提举太医局一碗水要端平才是。

在门诊部的大门处连医官门诊的牌子也挂了出来虽然每十天才会在医院中坐诊一天但给天子和皇亲国戚治病的御医们将会出诊的消息早就传遍了京城每天都有人上门来询问医院何时才会开张都想让翰林医官们来看病。就算排不到御医的门诊号让太医局生来医治也比江湖游医要强。

如今东京城中多少病家就等九月初一医院正式开张了。

不过这些事对韩冈来说也只是日常的工作而已。真正挂在他心上的这些事还算不上。

韩冈很清楚随着自己图穷匕见儒门各家学派必然会有所反应。如果仅仅是争于学术韩冈倒不担心他能应付得了。但反击的手段可不一定会局限在学术上。

马融遣家奴追杀弟子郑玄的典故可是千载流传。隋唐时的大儒孔颖达也同样遭受过同列宿儒的刺杀。眼下虽不至于会有人敢去刺杀韩冈但其他的手段一样能给气学当头一棒。

“千里镜流传于世致人窥探隐私又有私习天文者干犯朝廷禁令……三哥你难道准备为此上本?”

“不是愚兄。”冲着蔡卞蔡京微微一笑“是张商英。”

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