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() 第二章命运的改变
开风水学上的神秘面纱，从自然科学的角度琢磨研究，使风水学能为人类趋利避害提供理论依据，这才是我们研究风水学的目的所在。
让我们看看古代一些名人，在研究风水学的同时，是如何避开凶险而迎祥纳福的。
西晋著名士嵇康，写过《难宅无吉凶生论》，力主宅有吉凶之分，提出应顺应风水避凶免祸。
到了唐朝，阳宅风水更是兴入民间，如唐玄宗的宰相李林甫，曾请著名风水师弘师相宅，弘师告之此宅大吉，但如果轻易改建的话就会灾祸立至。后来李林甫忘了这话，觉得门窄小不便出入，下令改建，果然很快犯罪丢官。
到了宋朝，徽宗皇帝登位后一直没有子嗣，有方士上书，说是由于京城东北隅地势太低，有防碍皇帝子嗣之相，宋徽宗信其言，下令培高地势，后来果然一连生了几子。
再有东晋大臣掌管八州军事，领兵四十一年，据史籍记载，他还在当普通老百姓时，父死，家牛忽不见，有一老父来报，见一牛眠于山谷，并对他说：乃父若葬其地，位极人臣，依之而将其父葬于牛眠之处，后果然当了大官，因而对风水学很感兴趣，在行军打仗之余，还下工夫写过一篇《捉脉赋》。
唐宋八大家之一的韩愈，虽然不信佛教，却信风水，并说不通阴阳风水者，不能称为大贤君子。
可见，风水之学在历史名人学士的眼，都认为是必修之课。
现代港台及海外华人聚居区，都保存对风水之学的遵照和信仰，并出很多相关著作，被称为现代阳宅风水学。
现代人住的是高楼大厦，不像过去人住的是平房，四合院，讲究绿水环绕，翠竹盈庭，现代人住楼房，如果只讲究采光，而忽略了采气，以为只要有阳光晒晒就够了，空气好坏没关系，当你想要全家昌荣、光宗耀祖、庇佑子孙的时候，那就很有问题了。到了沙尘灰土迎面扑来，也只知拉起衣领遮住口鼻，赶快跑回家去关门，人与自然，好像快要脱离关系了。
说也奇怪，风水学发源地的子孙们，对老祖宗的风水这门科学懵懵懂懂，而外国科学家们、却对国的风水之学研究日精，倍感兴趣。崇洋的炎黄子孙们，且看看国外学者和科学家们对国风水学的评论吧。
查理hately在《国的科学与明》一书说：‘国阴阳宅风水是使生者与死者之所处与宇宙气息的地气取得和合的艺术。’
rb的郭端先生说：‘国风水实际是地理学，气象学，生态学，规划学和建筑学的一种综合的自然科学’。
学者孙保罗（paulsun）在1992年《纽约太阳会议》上报告说：‘风水世界观可溯源于对天地理的仰观俯察，也包涵着深奥的精神感应。这是一种堪天舆地，与大自然和谐，协同的方法，从而使居住者及其子孙能在其聚居处拥有平实的生活。’
说来可怜亦可悲，我们老祖宗对人与自然的科学发现与论证，今天却要利用国外学者的著作来说明，才能收到‘名人效应’，对此，国人之有自尊心者，亦当感慨系之矣！
当然，也不能否认，风水学、气流、气场、磁场、环境学这些自然科学的东西，曾被封建迷信、被神鬼妖魔所代替，醇香的好酒，却装在一只标有毒药字样的瓶子里，以致许多人不敢享用它，这也是些不肖的炎黄子孙们的可恶之处。在科学发达的今天，应该还风水以本来的面目了，让老祖宗的化遗产，给我们带来居住上的安适，精神上的和畅与身体上的健康，能如此，也堪慰老祖宗们的在天之灵。
我们知道，旧社会时，多是私人住房，有的几代流传，数十百年不改，所以原宅风水颇受重视。
新国成立以后的住房改造，和相当长时间的住房政策，很多人都住公房，随时都可能搬迁，所以也没有人去注意什么风水。
20世纪末，随着经济的发展，国人终于又能重温属于自己的房子梦，国迎来了大兴土木的时代，房地产的发展方兴未艾，每一个国人，终将拥有或大或小的一座私人住房，有个永久安身之所。
于是，也就很自然地要注意到这房子的通风采光，磁场、气场、绿化环境，传染来源，然而，环境是可见的，磁场、地场、气场则是视而不见，听而不闻的无形之物，如何找到理想的住所，是人们时刻所关心的问题。何况，媒体时有报道，街头巷尾常有所闻，某地有凶房，某地有鬼长，言者绘声绘色，听者毛骨悚然，人就是这么奇怪，不信迷信的人，往往也怕鬼，谁愿去住鬼宅呢？
历史上就有这么记载，说是健康有一块空地，被视为凶宅，刘宋王朝的大臣王僧绰，常以豁达自许，不信风水之说，主动请求在这块地基上建房，结果房未建好，就被政敌杀死，人们都认为他是不信风水的恶果，消息传开，那些不信风水的人，为了生命不致过早结束，也不敢去步王僧绰后尘了。
面对着可能危及本身的事，人总是宁可信其有，而不愿去做‘暴虎冯河，死而无憾’的蠢事。唯其如此，故欲购住房者，是不可不知风水之学的，这是一个方面。
另一方面，从事房地产开发者，若没有风水方面的知识，一幢大楼做起来，几家搬进去一住，大人头常痛，小人常闹夜，话一传开，好事不出门，坏事传千里，谁还来买你的房子呢？
据说j某地有个房地产开发商，建房挖地基时，将地下几窝蛇挖死了，招来了蛇的报复，待到房建成住人，这家叫着抽水马桶里有条蛇，那家叫着蛇在被窝里缠她的腿，常常是睡到半夜里整栋楼层一片打蛇声，蛇从什么地方钻到屋里来的呢？虽百思不得其解，但家里跑进来蛇却是事实，结果，剩下的房子，连鬼也不进去住了。
国有句俗语，日图餐，夜图一宿。一幢风水不好的房子送给人住尚且没人敢住，何况要人掏腰包！因此，实际一点，学一点风水学问，对于自己和下一代人都是非常必要的。
财来财去，风水是根基。企业的经营状况直接或间接地和风水环境也有着一定联系，风水包括企业办公风水，阳宅居家风水和阴宅风水，企业风水，购楼选址，自建厂房，装修布局，搬迁择吉，开业择日，办公环境调整等都是办公风水重要的环节，其尤其重要的是企业主要领导的办公位置及坐向、财务收银位置的确定等更是至关重要。
企业家居家风水，除考虑购楼选房装修装饰，搬迁择日等环节外，尤其要重视夫妻床位位置及方向，冰箱电器位置，鱼缸位置，供奉财神、观音等位置。而企业家家族的阴基风水，有如一棵大树的根部，凡长久不败的企业家，皆能汲取祖上好的信息……”
杨群看到这，心豁然开朗，仿佛一条金光大道就呈现在他面前，只要他迈步走上去，就可以通达光辉的终点。“哦，原来那位地理先生是根据这些来测知羊的呀！”他在心不禁地惊奇道。
这些陌生的东西是他以前闻所未闻的，他没想到世界会有这么多神奇的东西，他是多么想自己也能有预测未来的本领，这样他的羊就不会再丢失了。于是，他又看了另一本有关预测的书—《风水八卦预测说》。
他翻开第一章—失物的预测：“……周易预测失物能否找到，以体卦为主，以用卦为所丢失的物品。体卦克制用卦，所预测丢失的器物可以找到，但需要过一段时间；用卦克制体卦，所预测丢失的物品不能找到。体卦去生用卦，所预测丢失的物品难以找到；用卦来生体卦，所预测丢失的物品容易找到。体卦与用卦为比和之卦，所预测物品并没有丢失，只不过是一时想不起来或放错地方而已。
利用周易预测的方法可以预测物品丢失的地方，即根据变卦来确定物品丢失的地方。
如果变卦是乾卦，则所预测失物可能在西北方找到，或所预测失物丢在官邸、楼、阁等公共场所，或所预测失物丢在金属、乱石之旁，或所预测失物放在圆形器具之，或所预测失物丢在高而干燥的地方。
如果变卦是坤卦，则所预测失物可往西南方去找，或所预测失物丢在田野之，或所预测失物丢在仓库之旁，或所预测失物丢在农家耕种的地方，或所预测失物丢在土窑、穴洞之，或所预测失物丢在泥瓦器具和方形器物之。
如果变卦是震卦，则所预测失物应往东方找，或所预测失物丢在山林之或所预测失物丢在丛棘之，或所预测失物丢在钟鼓等乐器之旁，或所预测失物丢在热闹的市井，或所预测失物丢在大路、大街之上。
如果变卦是巽卦，则所预测失物应往东南方找，或所预测失物丢在山林之或所预测失物丢在寺庙道观之旁，或所预测失物丢在菜蔬果园之，或所预测失物丢在舟船车马之问，或所预测失物丢在木制器具之。
如果变卦是坎卦，则所预测失物应往北方去寻找，或所预测失物藏在有水的地方，或所预测失物丢在小溪、水井、沟洼、渠道之地，或所预测失物丢在有鱼、有盐的地方。如果变卦是离卦，则所预测失物应往南方寻找，或所预测失物在厨房之内，或所预测失物在火炉之旁，或所预测失物在窗明几净的地方，或所预测失物在空房之，或所预测失物在有书籍的地方，或所预测失物在有烟火的地方。
如果变卦是艮卦，则所预测失物应往东北方寻找，或所预测失物丢在山林之地，或所预测失物丢在靠近路边的地方，或所预测失物丢在岩石之旁，或所预测失物丢藏在土穴孔洞之。
如果变卦是兑卦，则所预测失物应往西方寻找，或所预测失物处在沼泽、河岸或所预测失物丢在残垣破壁之内，或所预测失物在废弃的水井和残损的池沼之。
例如：测山羊丢失后是否被别人牵走。应考虑世爻、父母爻（山羊）、财爻者关系。
卦兄弟巳火持世似克财不吉，但兄弟居于五爻，他是家长子，负责放牧山羊，兄弟克财是管财的意思，这正符合他的身份，因而不能作兄弟持世破财论。
父母爻代表山羊，卦父爻两显，要寻山羊着重考虑父母爻在卦的状态。上爻父母卯木动而入墓，说明山羊已被动物吓跑了，父母临青龙动生世，说明动物还不能害死山羊，因父母爻及子孙爻与世爻均为相生关系。初爻父母寅木入动爻子孙未土之墓，把整个卦看作一座山，变卦是坤卦，则所预测失物可往西南方去找，或所预测失物丢在田野之，或所预测失物丢在仓库之旁，或所预测失物丢在农家耕种的地方，或所预测失物丢在土窑、穴洞之，或所预测失物丢在泥瓦器具和方形器物之，父母入墓于四爻，因此断山羊所处的地方离山不远，由于当时求测的是戌时，进入亥时父母爻得生，第二天为寅日父母值日而现，因而断当晚亥时或第二天即可找到……”
杨群看到这里，他想，当时他的山羊就在八万sx南方向的枯榴山脚的一块田野里找到的。这样看来此卦还真是有点灵验呀，于是，用从口袋里摸出二十块钱交给了售书者，买下了一本《风水八卦预测说》，看着时候已不早，便匆匆地回家了。
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