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第二十二章曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见
n故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则
全者，岂虚言哉！诚全而归之。译文
第二十三章希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况
于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之同于德者，德
亦乐得之同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。译文
第二十四章企者不立，跨者不行，自见n者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其
在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。译文
第二十五章有物混n成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知
其名，字之曰道，强n为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中
有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。译文
第二十六章重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观n，燕处超然，
奈何万乘sn之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。译文
第二十七章善行无辙迹，善言无瑕谪，善数s不用筹策，善闭无关楗n而不可
开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，
不善人之师不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。译文
第二十八章知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天
下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复
归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长n。故大制不割。译文
第二十九章将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或
行或随，或歔或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。译文
第三十章以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶
年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是
第三十一章夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵
右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫
乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧
sn礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。译文
第三十二章道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民
莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。译文
第三十三章知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，
死而不亡者寿。译文
第三十四章大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，
可名于小万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。译文
第三十五章执大象，天下往往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，
视之不足见n，听之不足闻，用之不足既。译文
第三十六章将欲歙之，必固张之将欲弱之，必固强之将欲废之，必固兴之将欲夺之，必
固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。译文
第三十七章道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名
之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。译文
第三十八章上德不德，是以有德下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。
上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德
而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄b而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大
丈夫处其厚，不居其薄b处其实，不居其华。故去彼取此。译文
第三十九章昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王
得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，“发”通“废”，神无以灵将恐歇
，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以
侯王自谓孤寡不穀谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数s舆无舆。不欲琭
琭如玉，珞珞如石。译文
第四十章反者，道之动弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。译文
