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这两句都是张载亲笔所撰。只要聪明人都会选择了利用张载来攻击韩冈。
张载的西铭中的乾称父、坤称母跟韩冈讲究以实证之其中有着无法弥合的缺点。很多人都看到了张载的天人合一与韩冈的格物致知之间的问题。
不过韩冈并不是那种明知有问题却不知弥补至少能在表面上说得像那么一回事。
“先师曾有言《订顽》之作只为学者而言是所以订顽。天地更分甚父母？只yu学者心于天道若语道则不须如是言。”
张载著西铭的本意‘只为学者而言’将乾坤比喻做父母只是让人比较容易理解所以名为《订顽》。其实根本就不该分什么天父地母。若直接讲‘天道’就不须这么麻烦。
只是韩冈不这么看其实换一个角度可以得到更能说得通的解释“不过在韩冈看来则另有一份解释。屋舍木料、土石、砖瓦所集。江河湖泊滴水所合。而万物所成也必是尤小于沙烁水滴的细微之物。细微至无法再分解谓之原子。原子的类别之分则是元素。”..
韩冈的原子元素论流传得很广。很早便与张载的虚空即炁配合起来。炁凝为原子原子又以元素分zi you组合拼凑成世间万物。成为支撑气学世界观的主体。
很多实验已经证明元素论的正确至少殿中对此没有太多认识的除了班直侍卫和一小部分内侍就只有年方六岁的太子了。就是皇后也多多少少了解了一点。更别说殿上的其他人敌视气学的新学和程门他们中的任何一个都见识过其中一个或几个实验其中最强硬的也不得不承认元素原子论确有那么一份道理。现在在韩冈面前出来就是被反击的份。
见无人出头应战韩冈了然一笑继续道：“厨上烹饪米饭、菜蔬、猪羊鱼肉若放置于炉灶上不加理会最后水汽散尽皆会化为炭黑。可知稻麦、菜蔬、肉蛋本原之中大部是水和碳。人亦如此。组chéng rén体的成分也不过是水、碳等物。”
“饭菜鱼肉烧焦后蔡卞皆曾见惟人从不知。枢密何从知晓？”
韩冈眼神冷了下来：“大战之后受伤截肢不得不火烤封住创口的伤兵以千百计。上过战场又有几人没看过？烤到最后也只会是碳。”“无一物不可在天地间可寻找到。并不比鸟兽虫豸更多。身为天地所成人、物皆如此‘故天地之塞,吾其体’‘物吾与也’。”
成了众矢之的。韩冈瞥了眼沉默的天子现在的情况当是他乐见吧。韩冈也是乐见其成。反正这样的经辩其实吵不出个眉目闹到最后一拍两散让赵顼劳而无功就行了。
一切自然科学都可以是社会科学。关键是解释权在自己手上。
吕大临脚尖动了动有点忍不住想说些什么。
在殿中的官员只有吕大临对张载的西铭最为了解也最为通透。韩冈能东拉西扯将气学与他的学说挂上钩别人看不出破绽可吕大临就能从中看出问题来。
在吕大临看来这一次韩冈为了证明自己的见解又再次曲解了张载的观点。这是一个极难得的机会吕大临正想出来指斥但他立刻发现韩冈正直视着自己。
仅仅只是将眉梢轻轻一挑吕大临却不由得心虚起来。焉知这不是韩冈的陷阱？万一弄错了让韩冈趁机在集英殿上再来个丢石块、吊铁锤的实验这场经筵还怎么持续下去？天子左袒也是偏在王安石那一边而不是程颢身上。
现在韩冈很明显的是想要把话题往实验实证上引若是自己一步踏进陷阱自家的颜面不要紧连累到师友可就是罪莫大焉。
吕大临心中默念着提醒自己在旁艺上不要跟韩冈争辩。只要被拖进他的节奏韩冈能立刻逆转取胜。只有经传才是他的弱点所在。
吕大临针对韩冈准备已久也自问寻到了伪‘气学’的致命伤。但他每次再见韩冈都发现准备得不够多。大多数的时候是韩冈总能用实验来证明甚至就是他的陷阱。不过有的时候则因为韩冈太过肆无忌惮对不合己意的经典直接否定。韩冈的理论最大的问题就是物化凡事都从实证眼见为实须知有些东西是做不到眼见的。
正想说话韩冈抢先一步“说到征战五经之中以《chun秋》所言尤多。”
“明上下之序分华夷之别。《chun秋》是也。”程颢说道“《chun秋》一书无外乎尊王攘夷明礼教纲常。征战不能不多。”
在仁宗朝以泰山先生孙复的《chun秋尊王发微》为起点诠释《chun秋》的儒者极多。没什么好奇怪的北面被辽国逼西面为西夏欺而已。
所以要尊王攘夷明华夷之辨。既然武力上不能胜人就在文治上来个jing神胜利法好了。我打不过你但我可以鄙视你。
世传王安石不喜欢《chun秋》但确切点说主要还是不喜欢《chun秋》三传认为《chun秋》自鲁史亡其义不可考。后人传注纯粹是‘一时儒者附会以邀厚赏’‘决非仲尼之笔也’。
故而当王安石的学生陆佃、龚原打算为《chun秋》做注仿效孙复等人王安石就直接批评说是‘断烂朝报’这说的是陆佃、龚原所作的注解可也足见王安石对《chun秋》的偏见。就是现在的国子监课程中也没有chun秋一科国子博士中同样没有chun秋博士。
不过对于程颢所言他也是没有什么好批驳的。孙复对《chun秋》本经的重新诠释在此时儒林已是士人为研习《chun秋》的重要传注只比《公羊》《谷梁》略逊仅仅比不了《左传》不管怎么说至少尊王攘夷四个字没有多少人会质疑。
“夷狄者禽兽也！人所共知。可论事当据于实本于理方可谓之正论。韩冈敢问伯淳先生为什么说夷狄是禽兽？道理何在？又是怎么得出这个结论？”
没有论据和合理的论证怎么将夷狄和禽兽挂上钩？并不是每家夷人都会跑来打劫中国也不是每家蛮部都有子蒸其母、兄亡收嫂的习俗。
华夷之辨是儒家治平的关键。人与禽兽之别更是世界上每一个哲人都要考虑的问题。
程颢对人禽之别、华夷之辨的观点是人至中至正合中庸之道若有偏那就是禽兽、夷狄了‘中之理至矣,独yin不生,独阳不生,偏则为禽兽,为夷狄,中则为人。’
但在经辩上却不能这么说当年张载在洛阳设虎皮椅讲易程颢与程颐登门挑战一战成名。经验十足。他很清楚经辩胜负的关键是不要在对手之前露出破绽持论要正论述要稳不要求新求变不求有功但求无过等待对手犯错。
所以他选择了很大路在儒者中又无可辩驳的回答：“有礼者为人无礼者禽兽。”
‘凡人之所以贵于禽兽者,以有礼也。’这是晏子chun秋中的话。基本上是儒家的共同认识。
蔡卞则更放恣一点：“‘夫唯禽兽无礼故父子聚麀’。而父子聚麀也就无礼如禽兽了……难道枢密不这么认为？！”
“什么叫父子聚麀？”皇后小声的问身边的大貂珰。
刘惟简张口结舌出了一身白毛汗将蔡卞恨到了骨头里。被皇后狠盯了两眼低低的颤声解释了两句。
向皇后乍听刹时白皙的脸上一片红晕直烧到了耳朵上隔着屏风怒瞪了蔡卞一眼。就是出自圣人的《礼记》也不当在太子面前说。蔡卞茫然无知仍是正盯着韩冈。
“那只是表象且并非人人如此。天下蛮夷千万都有这般风俗吗？”韩冈瞧瞧赵佣再看了眼屏风有小孩子和女人在场不好多说“在韩冈看来自然中之芸芸众生无论动物植物遵循的道理惟有一条。这亦是人禽之分、华夷之辨的大关节。”
牛皮吹破天了。吕大临强忍住没冷哼出声。
韩冈的说法等于将历代辨析华夷之别、人禽之分的论述全都否定了就连《礼记》都一口气都贬到了底口气之大都让人想到井底的蛤蟆。
王安石心生也觉得未免韩冈未免说得太过了。芸芸众生除人之外皆从一理。
大言不惭。这是蔡卞的想法。
“莫不是生老病死？”
“此四事何人可例外？”
蔡卞恨自己嘴快进士出身又进了馆阁只是被韩冈气糊涂了一时气话脱口而出。韩冈却没多理会他只反问了一句并没追击。
程颢心思一动神情更加专注起来。韩冈的xing格他很了解没有充分的把握和自信不会将话说得那么满。
“是什么？”宋用臣代天子发问。
“物尽天择适者生存。”
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