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物竞天择适者生存。
殿上的每一个人都在咀嚼着这简单的八个字。
宋用臣觉得这两句意思不是很难理解可看似浅近的文字里不知为何却让他有一种十分沉重的感觉。
不止他一个其他人也都沉默着思考着。
或许大部分都是在寻找其中的错处但他们的确都还是在认真思索着。
“天择……何为天？”王安石第一个打破了沉默质问韩冈。
“自然也。”
韩冈当然不会去指望自己点出了八字真言王安石、程颢能纳头便拜。挑刺是正常的但在后世流传百年被称为信达雅典范的译文怎么可能在仓促间便找出毛病来。如果有问题也只会是韩冈自己身上——准备不足学问不精。但韩冈为了今天已经准备了很久了而且他只要列举事实就能证明自己的正确。
“何为竞？”
“逐也。”韩冈停了一下换了一个更合适的词：“挣命！”
宋用臣轻噫了一声没有比这个词更贴切的了。挣扎性命在旦夕之间难怪让人感觉沉重。
本想跟着出来驳斥的蔡卞也一时失语没想到韩冈会有这个回答。
“自然之中天生万物若不能适应环境那就只有被淘汰死路一条。”韩冈抬手指外朗声道“庭外之槐每年结槐子以万计能发芽成树的也许一颗都没有。山上的大虫健康时纵然能雄踞山岭可一旦老病追逐不上猎物就只有饿死。山中麋鹿往往为狼群追逐逃得慢的就会落入狼口跑得快的方能活下去。自然万物芸芸众生无不在挣命。有多少能像华夏之人老有养病有医安居可至寿终？”
能活到寿终正寝的人就是在大宋也不多这个时代人均寿命能有四十就不错了皇帝正瘫着呢就算能活过今年但明年呢？只是韩冈的话又难以辩驳。
以孝治国的大宋若有不赡养父母的逆子亲民官都要付教化不力的责任数量的确极少。有病可以求医本也是大宋值得骄傲的地方辽国都要派使团来请求医疗援助。这的确不是禽兽可比。
自从董仲舒创天人感应说使武皇帝独钟如数儒门正道也渐渐式微。白虎观会议更是将谶纬与儒学挂钩使得儒门的道路完全走偏了。但今天的会议却让人有正本清源的感觉。
但蔡卞如何甘心？他胸中憋了一口郁气却无法发泄出来。韩冈将话题引入了他所擅长的领域现在就很难再找到下手的空间。
趁着对手犹豫和组织话语韩冈话锋一转转到了夷狄身上“自然之道禽兽虫豸无不遵从。而夷狄之所以类禽兽就是他们遵行的是自然之道而非人之道。”
父子聚麀是特例是表征。物竞天择、适者生存则是普遍的真理方是本质。
“为何多少蛮部之中父死子继？占据更多的财富、资源源自于禽兽的本能。只有占据了更多才能活得更好。‘一箪食,一瓢饮,在陋巷,回也不改其乐’安贫乐道者市井中多有其人。但蛮夷之中出不了颜回。”
“何谓岁币？乃是饲虎之肉盼他吃饱了就不在噬人。可辽国虎狼之心得赐岁币之后几曾安分过？”
“蛮夷畏威而不怀德何也？中国之威决其生死不得不惧不得不从。天壤之中万物各自挣命弱肉强食。强制弱弱从强。也许狼群少有人能见不过苑囿中圈养的猴群见过的人当不在少数。最有力的雄猴可为一群之主其余弱者无不听命。”
“而中国之德则会被认为是软弱可欺。自然之中只有弱者才会让出私物狗埋骨头是为了什么怕被抢！蛮夷心如禽兽视人亦如禽兽面对弱者他们唯一会做的就是欺上门来不会有半点同情。就算中国再以德化待之也只会被认为是畏惧馈赐再为丰厚也会被认为是理所当然。”
韩冈滔滔不绝的一番话将进化论的一个变种送给了四夷。反正他们用得上。而无论如何韩冈都不会将之用在自家身上赤裸裸的宣扬弱肉强食在儒家为根本的社会里会没有任何立足的余地。但当今民间弱肉强食却不胜枚举任凭哪一个都能随随便便数出几十条见闻来。豪右世家兼并田宅这不是弱肉强食还是什么？前几年京城粮商趁灾荒囤粮不售打算牟取暴利这不是弱肉强食是什么？
韩冈说得太透了尽管他说得是自然之道说得是蛮夷为禽兽但联系到现实中。心有戚戚焉的宋用臣觉得不止他一个。也难怪王安石和程颢会保守起来。
只是在皇帝皇后面前有谁能说当今大宋同样是弱肉强食？有谁有这个单子韩冈的论述浅显易明就是流传到民间看过猫捉老鼠螳螂捕蝉、黄雀吃虫的人都能体会到其中的意义。
不过还是有人站出来试图阻拦韩冈：“‘天地不仁以万物为刍狗’。枢密说来说去似乎就只是这一句。”
天地不仁以万物为刍狗。乃是天无私亲一视同仁的意思。但吕大临想说的却是这一句的根源出自于老子道德经中。士林之中许多人都很熟悉这一句。只是韩冈拿着当然会惹人议论。
“内圣外王也只是一句。”韩冈反驳。
内圣外王之说出自于《庄子》并非儒门教条。汉时论儒是礼乐刑政。那时的儒家虽然有天人感应、有谶纬图说。其根本还是落在了实际的事务上‘礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣’。就是到了现在也只是因为儒门开始融合佛老原本属于佛道两家的名词才渐渐流行起来。
现在无论哪一家都有直接从佛道两家借鉴的东西。就是最为排佛的盱江李觏和欧阳修在文章中也大量使用佛家的辞藻。邵雍糅合儒道多有谈及内圣外王的道理故而被程颢视为邵雍象数之学的核心理论——‘尧夫,内圣外王之学也。’
当年邵雍与程颢说‘道’。指着桌子从六合之内推到六合之外。韩冈是不懂邵雍是怎么推的反正邵雍之后说要教程颢程颢赞了两句后就推说自己没时间学‘某兄弟那得工夫要学？须是二十年工夫。’还不让学生刑恕去学：‘刑七二十年里头待做多少事岂肯学这的’。
邵雍和二程远不如表面上那般和睦。或许当真和睦但在道统之上程颢、程颐不会给老朋友面子。
吕大临措置着话语他要反驳韩冈又不能显得自己是在为邵雍招魂。
一犹豫间韩冈又抢先一步：“物竞天择适者生存乃是自然之道非人之道。人之异于禽兽者也正是道不同的缘故。鹦鹉能言不离飞禽猩猩能言不离走兽。纵有一丝像人的地方本质是不变的。”
韩冈无意去宣扬进化论或者说天演论他还没疯。超越时代一步是天才超越太多可就是疯子了。而且韩冈一直在说以实为证想要证明进化论这个观点现有的知识储备完全不够没有足够的证据怎么支撑起进化论？何况比起单纯的一个理论树立实证主义的大旗对韩冈计划中的未来更加重要。以现在的情况韩冈只是要将进化论用在社会上并将其归属于敌人。
“人禽之分只在礼也。有礼者人无礼者禽兽。华夏之所以异于夷狄者就在于这个‘礼’——凡人之所以贵于禽兽者,以有礼也。礼说小了是事神致福人情往来。但往大了说是文法是规范是纲常。有了纲常、规范、文法华夏生民就能各安其分各司其职上下有序四民皆安。只不过这礼必须禀仁心而行否则便是与率兽食人无异。人心不能安。”
整间大殿之中只有韩冈一人的声音在他分清了自然之道和人道的差别之后几乎所有人都放弃了在这一问题上跟韩冈一较短长。不仅仅是说得太通透的缘故也是韩冈的总结已经足以让人深加思考。
这个有什么意义？
蔡卞心情逐渐安定下来。王安石和程颢都不就韩冈的论点发话可见他们并不是很重视。
明华夷之辨除了让人听着解气又有什么作用？
《春秋》三传《左传》叙史《谷梁》论义《公羊》说复仇仅仅兼及华夷。真正将尊王攘夷、华夷之辨拿出来当做《春秋》总纲的还是从孙复《春秋尊王发微》开始。远比不上《三传》的好处。
只要大家都明白过来韩冈肯定会受到围攻。以气学最近咄咄逼人的样子心中反感的不再少数。
蔡卞正想着韩冈会不会千夫所指韩冈正按照自己的节拍继续着“人居乾坤之中天生万物予人。禽兽亦在其列。”
