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关于小圣贤庄以及齐鲁三杰的脑洞设定说明（含剧透）
（以下内容皆是作者依原作而脑补）
其实在《秦时明月》里，我最粉的是儒家，然后是帝国，然后是韩国。所以小圣贤庄作为儒家的大本营自然是极为重要的所在，小圣贤庄的安危一直牵动着女主和阿政之间的关系。
当时写的时候，想着当时是一个什么样的人能够建造这样一所庄子，于是想给小圣贤庄找一个靠谱一点的来源，于是我在孔子的弟子里面翻了翻，于是选定了子贡，也就是端木赐。
子贡是孔子最得意的学生之一，也是孔子学生中最有钱的，鲍鹏山先生说子贡这辈子做的最正确的事情就是把钱投入到教育和文化事业中来。孔子死后，子贡发起造圣运动，并独自为孔子守孝六年才离去，说明子贡对孔子的信仰已经达到很高的程度。
所以在文中我把小圣贤庄设定为子贡在齐国桑海的别院，首先是因为他是孔子门下最具代表性的学生之一，很大程度上继承了孔门儒学一脉；其次子贡是商人和外交家，在各国的地位甚至超越了孔子，所以在建齐国能建一所别院应该是符合他身份和财力的；最后关于子贡的结局，我记得他晚年好像是回到齐国授业，而且最后死在齐国，也与剧情暗合。
“所谓贤人者，好恶与民同情，取舍与民同统；行中矩绳，而不伤于本；言足法于天下，而不害于其身；躬为匹夫而愿富贵，为诸侯而无财。所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也！”（《大戴礼记》）子贡觉世人不会超越孔子，故称“小圣贤庄”。
在文中女主反复提到小圣贤庄是师兄的心血，师兄指的的就是子贡。因为她最初穿越的年代是春秋末年的鲁国，在第一章也已经提到最初在杏坛蹭课什么的。后来女主在江湖上，自称端木夫人也是为了纪念子贡。
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关于文中小圣贤庄的地位，是与稷下学宫并立的。稷下学宫是齐国君主于临淄稷门附近设立的学馆，汇聚百家名士，百家争鸣乃以此为中心，战国时期很多名士都曾在稷下讲学论战，比如孟轲、邹衍、荀况等等，我猜想如果一位战国的士人能够在当时名声大震，那就一定是稷下学宫的名人。所以才有了《稷下学》一章。稷下学宫主道学，而小圣贤庄主承儒学。不过在秦统一后，稷下论战被叫停，小圣贤庄却仍立在桑海之滨，原因是小圣贤庄的规矩是传承学问，不涉时政。子贡去世时，曾留下大批资产存放于此，历代弟子捐赠师门的粮食和钱都被存放在那里，充作办学之资，也备不时之需，有钱任性。小圣贤庄一直没少救济贫困的士子和逃难的百姓，在江湖上赢得了很好的名声，以至于慕名来小圣贤庄求学的人络绎不绝。
关于小圣贤庄大火，《秦时明月》动漫里，如果以焚书那一年也就是前213年为下限，那么往前推20年小圣贤庄大火那年，正好是韩非死的那年，也就是前233年。也就是说秦国在韩非身上并没有得到关于苍龙七宿的答案，而小圣贤庄的火和苍龙七宿有关，个人脑洞。据说玄机已经纠正这个时间线上的bug了，不过本文还是以我自己的脑洞推算为主。
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接着说下颜路
因为玄机还并没有透露关于颜路的身世，只知道比较神秘。所以给了很大的脑补空间。
本文设定颜路为颜回的后人，佩剑含光，孔周三剑之一，年代很久远，是为孔夫子送给颜回的佩剑，流传至颜路手中。但因为颜路跟颜回很像，所以女主才会错认。与张良交好，焚书事件后，去了秦国管理书籍，秦始皇死后回到小圣贤庄主事。
第一，颜回为孔子最喜欢的弟子，被孔子认定为儒家学派的继承人，只可惜英年早逝；第二，孔子祖上为宋国贵族，宋国在西周初年是分封给殷商遗民的封地，所以被称为殷天子三剑的孔周三剑之一的含光在孔子手中是可以解释的。记得易中天先生在讲读孔感受时说，读孔如沐春风，春风化雨，润物细无声。而含光则是“视不可见，运之不知其所触，泯然无际，经物而物不觉。”
《韩非子·显学》中说：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”孔子死后，弟子三步天下各国，鲁国一脉自有孔子之孙子思继承，后传到孟轲。子贡离开孔门的时候带走了颜回家的一个孩子，原因是颜回死了家里还穷，这我会说？小圣贤庄事务一直由颜氏一族执掌，这一脉传到最后是颜路，在前面李斯到小圣贤庄求助的时候，出现的颜和是颜路的长辈，当时提到已经选择好下一辈小圣贤庄的掌事，指的就是颜路。孔子最有代表性的三个得意弟子：子路、子贡、颜回。所以小圣贤庄传承的应是颜氏之儒，又不完全是颜氏之儒，因为子贡这个大滑头才是主人。不过小圣贤庄的学问并不是一成不变的。
张良就不说了，张良入门儒家的脑洞在正文里已经说得很明白。剧透一下，颜良一定会是好结局。
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接下来是伏念
伏念的设定有些参考了原小说，不过形象还是依据动漫里的。伏念早年曾在稷下学宫听讲，是儒家最为优秀的弟子，一度想要出仕修齐治平，所以拒绝了颜路管理小圣贤庄的邀请。却为颜路写了“坐忘心法”（小说）。在秦国的时候为天明和扶苏的老师，管理藏书，与李斯为同僚。小圣贤庄事件之后，嬴政派其入小圣贤庄主事，之后脱离政治，一心治学。伏念心里对天地君亲师的敬重，有那么点小固执，张良颇为不解。佩剑太阿先为秦王佩剑，位列剑谱第三，后赐予伏念，为威道之剑，伏念独创圣王剑法，内力修为深厚，后为保全儒家，死于焚书事件。
关于伏念求仕，作者其实是有特殊的考虑，《秦时明月》里面齐鲁三杰各有特点，其中伏念应该是最为传统的一个，而且他绝不是隐逸之人，却是极为有担当之人，无论在哪个阶段，他都明确的知道自己想要的是什么，自己所担负的责任是什么，所以他的结局似乎是已经注定的。在本文中，他年轻时候的想法，还应该是“学而优则仕，仕而优则学”，通过出仕为官实现自己的理想和抱负。但这个人物是有成长的，虽然可能表现的并不明显。他和李斯不同，作为出于儒家的法家代表，李斯与伏念的世界观人生观都不同，伏念最终守着的还是儒家的道德底线。在和张良的冲突中，看似是明哲保身，但实际上是以小圣贤庄的大局为重。伏念因小圣贤庄的大火而回到师门，为防患未然在藏书楼下修建地宫，在焚书事件中，为存留先贤典籍做了很大贡献。所以掌门是名副其实的大儒。
文中我的邪教cp，李斯x伏念。因为儒家的最终目标其实是出仕做官，我猜想伏念早年应该是像其他儒生一样四处求仕，而文中李斯也不是个完全的反面人物，只是立场不同，他与韩非，与儒家的恩恩怨怨以及他的结局。虽然文中对李斯着墨不多，但对李斯心理的描写，我觉得还是挺到位的。伏念观念的转变与他对信仰的坚持，实际上是很打动我的。伏念与李斯的同僚情同门情，实际上是所处立场不同所持理念不同的一种碰撞，只是这种碰撞影响到了政治，李斯在心里是很敬重伏念的。
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关于荀子
要说的不多，荀子，历史上死于公元前238年，秦时里面活的更久，显然bug了，所以本文中设定前238年之后，荀子移居小圣贤庄。
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结局的解释：
作者实在不忍心让二师公死，所以就让掌门殉道了，不过话说回来，留下来的那一个，才是最痛苦的。李斯认为苍龙七宿的秘密有可能藏于儒家，也正值焚书借口，伏念为保护小圣贤庄藏书与其一同葬身火海。苍龙七宿亦是毁于焚书中。但其实自从二十年前藏书楼起火事件开始，伏念就有了戒心，开始在藏书楼下修建地宫，给藏书做备份，所以，藏书楼虽然烧了，但藏书还是保存下来了。伏念殉道，颜路归秦不过是迷惑帝国而保全儒家的措施。注意是焚书而不是坑儒，史书写的是坑术士，所以这里设定是儒家因焚书而亡，阴阳家因坑术士而亡。
伏念跟颜路说：儒家的劫难，需要有人死，也需要有人活。死的那个人是伏念自己，而活的那个人是颜路。其实写到他们两人结局的时候是想到了其他的两个人。一个人是谭嗣同，一个人是梁启超，当然伏颜二人无法与其相比，但却是得到一些借鉴。谭嗣同和梁启超正是戊戌变法后死与生的两种选择。谭嗣同死前说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”他的血对当时麻木的中国人有了一丝警醒。而我们也无法否认梁启超活下来后的继续探索，无法否认梁启超及其家庭对中国科学技术、历史文化等领域的贡献。死的人用自己的血践行的是一种精神，活的人用余下的生命去传承先辈留下的文化。无论哪种道，都需知需行；无论死还是生，都是对大道的追寻，都是一种传承。
鲁迅先生说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……虽是为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。”
在本文那个时代中，无论是如蒙恬一类守边御敌的将军还是如伏念颜路一般的读书人，他们都是那一类“脊梁”，都在用自己的一言一行追寻自己的道，践行自己的道，守护自己的道，并不后悔。
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